Recherche académique : Contradictions dans la théorie segmentaire pyramidale de la politique régionale d'Israël

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Introduction

Les sociologues politiques s'accordent à dire qu'aucune société ne présente une homogénéité totale dans sa structure ; cependant, le degré de variation interne diffère considérablement d'une société à l'autre. Les sous-cultures - définies par des distinctions linguistiques, religieuses, tribales, sectaires, raciales ou nationales - peuvent servir de levier dans la gestion des conflits interétatiques, les États pouvant exploiter ces divisions de manière positive ou négative. Cette fragmentation conduit à un éventail de loyautés, allant de l'unité familiale immédiate à des affiliations plus larges telles que le clan, la tribu, la nationalité ou la religion, résumant l'essence de la théorie de la segmentation pyramidale [2].

Cette question se pose lorsque des individus ou des groupes sont confrontés à un conflit entre la loyauté envers une affiliation supérieure et la loyauté envers une affiliation inférieure. Ces différends constituent un point d'entrée pour l'exploitation politique par d'autres États, d'autant plus que la théorie suggère qu'en cas de différend, les loyautés inférieures prennent souvent le pas sur les loyautés supérieures. L'intensité de ces différends peut augmenter lorsqu'ils se transforment en véritables conflits.

Cette dynamique est élucidée par la théorie des loyautés conflictuelles d'Elizabeth Colson. Colson affirme qu'il existe un désaccord fondamental concernant les priorités de la loyauté, à savoir si c'est la loyauté inférieure ou la loyauté supérieure qui doit primer. Si la loyauté supérieure l'emporte, les sous-cultures seront soumises à une forte pression pour se conformer aux exigences de la loyauté supérieure. Toutefois, si la loyauté inférieure prévaut, l'unité de la société est menacée de fragmentation géographique et politique [3]. Ces dynamiques sont essentielles à la planification stratégique des acteurs internationaux, en particulier dans leur engagement vis-à-vis des questions relatives aux minorités et de leur utilisation potentielle.

Cette étude vise à élucider la résurgence potentielle des projets historiques d'Israël dans ce domaine, en identifiant les indicateurs d'une telle résurgence et en examinant les mécanismes permettant de contrer ces développements, ainsi que leurs implications pour les droits des Palestiniens.

Premièrement : La segmentation pyramidale arabe

Une comparaison entre la région arabe et d'autres zones géopolitiques révèle des différences significatives dans le niveau et les dimensions de la segmentation pyramidale, comme le montre le tableau suivant [4].

Tableau 1 : Comparaison de la diversité ethnique entre les régions du monde et le monde arabe [5]

Le tableau indique que :

1. Le monde arabe présente un niveau modéré de diversité ethnique par rapport aux autres régions du monde. Cependant, depuis 2014, il connaît les niveaux les plus élevés d'instabilité politique [6]. Cette disparité suggère que la diversité ethnique n'explique pas à elle seule l'instabilité de la région. Il est donc essentiel d'examiner d'autres facteurs contribuant à cette instabilité, tout en reconnaissant le rôle des groupes minoritaires.

2. Si nous examinons la relation entre le niveau de démocratie et la diversité ethnique dans les pays arabes, nous constatons que l'étendue de la diversité ethnique ne correspond pas au degré de gouvernance démocratique. Si la région arabe est la moins bien classée en termes de démocratie, sa diversité ethnique n'est pas aussi prononcée que celle de l'Afrique. Malgré cela, la démocratie en Afrique dépasse celle de la région arabe [7].

Ce qui précède indique que les puissances extérieures reconnaissent que l'instabilité et l'absence de démocratie constituent un point d'entrée pour exploiter les griefs des minorités dans le monde arabe, en particulier lorsque la diversité ethnique est combinée à des variables régissant le séparatisme des minorités. Dans une étude précédente, nous avons constaté que la variable géographique est le facteur le plus important dans la promotion de la tendance séparatiste de toute minorité. Cette variable est représentée par trois dimensions [8] :

1. Les minorités situées à la périphérie d'un État, comme les tribus du Sud-Soudan et les Kurdes d'Irak et de Syrie, ont souvent plus de facilité à nouer des relations avec les régions voisines et la communauté internationale. Cette situation périphérique facilite l'arrivée de l'aide internationale et l'intervention étrangère. En revanche, les minorités situées au cœur de l'État, comme les Amazighs dans les pays du Maghreb, peuvent connaître des dynamiques différentes en raison de leur position centrale au sein de l'État.

2. La concentration d'une population minoritaire dans une zone géographique spécifique, comme les Kurdes en Syrie ou en Irak, peut renforcer leur sous-identité. À l'inverse, des minorités comme les chrétiens d'Égypte ou les chiites d'Arabie saoudite, qui sont dispersées dans diverses régions, peuvent connaître une dynamique différente. Dans ces cas, l'absence d'un territoire concentré peut conduire à un sentiment d'identité plus fragmenté.

3. La présence de ressources économiques importantes dans des régions majoritairement habitées par des minorités peut conduire à une concentration des bénéfices économiques sur un segment plus restreint de la population, plutôt que sur la majorité. Cette concentration peut favoriser les sentiments séparatistes, comme on l'a vu avec le pétrole au Kurdistan irakien et dans le nord de la Syrie, et avec le pétrole au Sud-Soudan avant sa sécession.

Deuxièmement : le bilan historique de l'infiltration israélienne dans la structure des minorités dans les pays arabes

Les études et rapports israéliens documentent les faits relatifs à la coopération d'Israël avec les minorités arabes, tandis que la littérature officielle israélienne a promu des projets politiques visant à intégrer les minorités dans ses stratégies de pénétration plus larges. Les exemples suivants en témoignent :

1. Une étude israélienne indique qu'avant la période « Camp David », les relations avec les minorités arabes et certains pays arabes étaient supervisées par les agences de sécurité israéliennes plutôt que par le ministère des Affaires étrangères, en raison de l'hostilité fondamentale entre Israël et les Arabes. En outre, certaines interactions avec les minorités nécessitaient une certaine confidentialité, comme ce fut le cas avec les Kurdes, les Maronites et certains groupes du Maghreb [9].

2. Une thèse retrace le développement des contacts entre l'Agence juive et les minorités, en particulier les Kurdes, au début des années 1930. Elle examine les efforts déployés par Israël pour inculquer le concept de « Grand Kurdistan » aux minorités kurdes, en se concentrant dans un premier temps sur l'Irak. Ces tentatives se sont toutefois heurtées à l'opposition des pays abritant des minorités kurdes, à savoir l'Irak, l'Iran, la Turquie et la Syrie. L'étude examine ensuite comment l'étendue de la pénétration sioniste dans la société kurde a été liée à la position du régime politique à l'égard d'Israël dans le pays du Moyen-Orient. En conséquence, les plans sionistes soulignent que les Kurdes et les Juifs partagent un ennemi commun - les Arabes - et que la coopération entre les deux est nécessaire pour faire face à cet adversaire commun [10].

3. Par la suite, la question des relations avec les minorités dans le monde arabe s'est transformée en projets déclarés, occupant le centre d'intérêt des cercles de recherche en Israël. C'est ce qui ressort des travaux d'Oded Yinon, responsable de la division de la planification à long terme au sein du ministère israélien des affaires étrangères. Son idée principale était de diviser les pays arabes sur la base de lignes sous-identitaires, même très étroites [11].

4. L'effort pour perpétuer les sous-identités des minorités - sectaires, religieuses, ethniques et autres - en diffusant une abondante littérature sur chaque groupe. L'objectif ultime est de positionner l'identité juive au Moyen-Orient comme une partie intégrante et cohérente du paysage ethnique plus large de la région [12]. Dans son livre, Kamal Joumblatt évoque les relations d'Israël avec certaines sous-identités au Liban, y compris la fourniture d'armes, et met en évidence les études publiées par diverses institutions pour renforcer les identités sous-culturelles. Il fait référence à la correspondance entre l'ancien Premier ministre israélien Moshe Sharett et son ambassadeur à Rome, qui décrit une stratégie visant à fragmenter la région - le Liban en particulier - en États sectaires, établissant ainsi Israël en tant que puissance dominante tout en alignant sa géographie politique sur la composition sociale des pays voisins [13].

5. Dans son discours donné lors de sa nomination en octobre 2024, l'actuel ministre israélien des affaires étrangères, Gideon Sa'ar, a insisté sur la nécessité de rétablir les relations avec les Kurdes, qu'il considère comme « victimes de la répression et de l'hostilité de l'Iran et de la Turquie ». Il a souligné qu'« ils jouissent d'une autonomie... en Syrie, elle est de facto, et en Irak, elle est également de jure, dans la constitution irakienne ». Sa'ar a également plaidé en faveur d'un renforcement des liens avec les Druzes en Syrie et au Liban, présentant cette stratégie comme un contrepoids à ce qu'il décrit comme l'utilisation des minorités par l'Iran pour promouvoir ses politiques régionales [14]. Il pense qu'une alliance avec les pays arabes sunnites modérés garantira la sécurité d'Israël contre l'axe iranien, s'alignant ainsi sur les lignes sectaires [15]. Il a plaidé pour la division de la Syrie en plusieurs États : un État sunnite au centre, un État druze au sud, un État alaouite le long de la côte et un État kurde au nord [16].

Troisièmement : Utilisation des variables régissant les relations d'Israël avec les minorités dans le monde arabe

La politique israélienne à l'égard des sous-identités du monde arabe se caractérise par une duplicité évidente. D'une part, elle vise à démanteler les camps de réfugiés palestiniens dans la diaspora arabe, en particulier dans les pays arabes voisins, car ces camps ont été un facteur clé dans le renforcement de l'identité nationale palestinienne, qu'Israël considère négativement. Parallèlement, il cherche à assimiler les réfugiés palestiniens dans les sociétés de la diaspora.En octobre 2024, Israël a pris des mesures pour interrompre les opérations de l'Office de secours et de travaux des Nations Unies pour les réfugiés de Palestine dans le Proche-Orient (UNRWA) dans les CR des territoires occupés, dans l'intention de pousser ces CR vers la désintégration sociale en raison des difficultés économiques. La Knesset a adopté deux lois qui interdisent toutes les activités et tous les services de l'UNRWA en Israël, rompent tous les liens entre les employés du gouvernement et l'UNRWA et privent son personnel de leurs immunités juridiques [17]. Cette position a été soutenue par les États-Unis depuis la première présidence Trump. Un document intitulé Concept Paper, publié et préparé par les agences de sécurité israéliennes, décrit des plans visant à intégrer les Palestiniens dans les sociétés arabes et occidentales [18], ce qui s'aligne sur la proposition du président Trump de février 2025 de déplacer les Gazaouis et de les réinstaller dans des communautés non palestiniennes [19].

D'autre part, Israël s'emploie activement à raviver les sous-identités au sein de la société arabe afin d'encourager les mouvements séparatistes et d'accentuer la fragmentation géopolitique. Il compte parmi les plus fervents partisans des tendances séparatistes, comme en témoignent ses liens croissants avec le Sud-Soudan après sa sécession, ses relations avec les groupes kurdes en Irak et en Syrie, et son engagement auprès de certaines factions chrétiennes au Liban. Cela met en évidence l'exploitation politique des sous-identités au service des intérêts israéliens.

Cela signifie que la stratégie israélienne repose sur des approches contradictoires. D'une part, elle vise à assimiler et à intégrer les Palestiniens dans les sociétés de la diaspora, d'autre part, elle cherche à raviver les identités historiques des sous-cultures dans les pays arabes afin de démanteler ces nations. En outre, il s'efforce de faire revivre les sous-identités juives dans les sociétés du monde entier, en encourageant la déconnexion de leurs communautés d'origine et la migration vers Israël sur la seule base de l'identité religieuse. Les appels de Netanyahou à faire d'Israël un « État juif » en sont la preuve [20].

Quatrièmement : les mécanismes d'infiltration israéliens au sein des sous-identités

La stratégie israélienne d'infiltration des sous-identités dans le monde arabe repose sur plusieurs principes clés :

1. Sensibilisation au phénomène des minorités arabes : La recherche scientifique sur l'ethnicité, le sectarisme et d'autres sous-identités est au cœur d'un vaste réseau de centres de recherche. L'une des institutions clés dans ce domaine est l'Institut Shiloah, fondé en 1959 et nommé d'après Reuven Shiloah, premier directeur du Mossad et spécialiste des affaires kurdes. L'institut devait être rattaché à l'Université hébraïque, mais il a été rattaché à l'Université de Tel-Aviv en 1965, où il a pris le nom d'Institut Shiloah pour les études sur le Moyen-Orient et l'Afrique. Il comprend des départements axés sur les régions centrales du Moyen-Orient, chacun étant dirigé par un expert affecté à une région spécifique [21]. L'actuel ministre israélien des Affaires étrangères, Gideon Sa'ar, a notamment participé à ces travaux universitaires.

2. Communication directe avec les élites et les chefs de parti de certaines minorités : Un examen des études sur cette question révèle qu'Israël a historiquement exploité les sensibilités entre les sous-identités pour s'engager avec leurs dirigeants, en amplifiant leurs craintes et en leur offrant un soutien pour faire face à la « tyrannie de la majorité arabe ». Au départ, les canaux secrets et semi-publics constituaient la principale stratégie d'Israël. Toutefois, à mesure que la base de la normalisation s'est élargie avec plusieurs pays arabes clés, ces méthodes sont devenues moins secrètes, l'accent étant mis sur l'engagement avec les élites sous-identitaires dans les pays voisins d'Israël [22], ce qui ne signifie pas pour autant qu'Israël a négligé les élites minoritaires dans d'autres pays tels que le Soudan ou le Maroc. De nombreuses études israéliennes mettent en évidence les séries de discussions secrètes avec les dirigeants soudanais pendant les périodes intenses des mouvements nationalistes arabes, qui ont duré de 1954 à 2019. Ces efforts ont finalement ouvert la voie à une normalisation complète entre les deux parties, la sécession du Sud-Soudan étant l'un des résultats significatifs de l'implication d'Israël à cet égard [23].

3. Exploitation des griefs des minorités et de l'autoritarisme sur les sous-identités et la mauvaise répartition des revenus : Israël se concentre principalement sur les minorités dont le déterminant géographique englobe trois dimensions clés : la situation périphérique, les ressources économiques importantes et la concentration démographique. Cette attention est particulièrement évidente dans les relations avec les Kurdes et le Sud-Soudan, bien que l'exploitation politique d'autres minorités reste également importante. Les lacunes en matière de démocratie et la répartition inégale des revenus entre les groupes ou les régions au sein des sociétés arabes constituent un terrain propice à l'exploitation. La région arabe, qui est la moins démocratique au monde et l'une des plus inégales en termes de répartition des richesses (selon l'indice de Gini), est confrontée à une situation qui favorise l'instabilité politique et encourage les tendances séparatistes.

4. Israël cherche à démanteler le tissu social historique de la Palestine par le biais de la théorie de la segmentation pyramidale, divisant la société palestinienne en trois groupes : les Arabes de 1948, les habitants de ce qu'il appelle « la Judée et la Samarie » et les résidents de la bande de Gaza (GS). Elle fracture ensuite l'identité palestinienne au sein de chaque groupe, en classant les Arabes de 1948 en chrétiens, musulmans, druzes et bédouins (Néguev) [24]. En Cisjordanie et dans la bande de Gaza, elle promeut des administrations locales basées sur les affiliations tribales et claniques, encourageant les loyautés inférieures au détriment des loyautés supérieures [25]. En outre, il a annoncé un plan du Shin Bet visant à diviser la Géorgie en petits districts locaux, dont l'administration serait confiée aux chefs de tribus ou de clans en fonction de la taille de chaque tribu ou de chaque clan [26]. Notamment, les discussions sur ce sujet ne sont pas isolées des précédents, telles que celles à propos des ligues de village en Cisjordanie. En fait, les recherches sur ce sujet remontent à plus d'une décennie et demie avant l'opération al-Aqsa Flood [27].

Cela démontre que la politique israélienne applique la théorie de la segmentation pyramidale pour servir des objectifs politiques plutôt que d'adhérer aux normes et conventions internationales. Le tableau ci-dessous met en évidence ce contraste :

Tableau 2 : La dualité de la politique israélienne dans l'application de la théorie segmentaire pyramidale

Le tableau ci-dessus fait apparaître les éléments suivants :

1. Israël encourage les Juifs de l'étranger à maintenir leur sous-identité en prévision d'une future immigration en Israël, tout en affaiblissant leur identité nationale au sens large en faveur d'une affiliation religieuse ou ethnique. En revanche, il pousse les pays de la diaspora palestinienne à adopter des politiques d'intégration, d'assimilation et de naturalisation.

2. En Israël, la communauté juive s'attache à promouvoir les valeurs communes qui définissent l'identité juive, s'efforçant de créer l'unité en recourant à l'approche du « Melting Pot » pour éliminer les sous-identités (telles que Ashkénazes/Sépharades, Blancs/Noirs, Russes, Africains, Arabes et autres). Dans le même temps, des efforts sont déployés pour raviver les sous-identités parmi les Palestiniens de la BM, les Palestiniens de 1948 et ceux de la GS, par le biais de distinctions telles que la tribu, le clan, la secte, la religion, la nationalité (Arabes/Druzes) ou le lieu de résidence (urbain/bédouin/paysan).

3. Les efforts visant à renforcer l'identité collective de la société israélienne, enracinée dans la religion juive, se traduisent par l'influence croissante des forces religieuses juives et leur poids politique de plus en plus important dans la prise de décision. Dans le même temps, les autorités locales et les administrations des zones palestiniennes sont de plus en plus basées sur les divisions sociales, telles que les ligues villageoises, les clans et les tribus, etc.

4. L'affaiblissement du déterminant géographique dans ses trois dimensions, tel que discuté précédemment, vise à pousser l'individu palestinien à émigrer.

Cinquièmement : conclusions et recommandations

Sur la base de ce qui précède, toute renaissance de sous-identités au sein de la société palestinienne contribue directement au projet israélien de fragmentation du tissu social palestinien, qui sous-tend toutes les formes de résistance. Que la fragmentation se produise sur une base régionale, ethnique, sectaire, religieuse, tribale ou clanique, elle sert de manière significative la stratégie politique d'Israël, qui appelle à.. :

1. L'intensification des études scientifiques et le contenu du discours politique palestinien devraient se concentrer sur la promotion d'une loyauté générale envers l'identité palestinienne, plutôt qu'une loyauté spéciale ou inférieure (telle qu'organisationnelle, tribale, régionale ou religieuse), comme le souligne la théorie de la segmentation pyramidale. Cette responsabilité incombe aux universités, aux centres de recherche, aux organisations palestiniennes et aux organismes de la société civile.

2. Les organisations palestiniennes doivent réfléchir à la manière d'adapter les pratiques politiques israéliennes pour cibler les sous-identités israéliennes. Dans une étude précédente, nous avons mis en évidence la grande diversité des sous-identités israéliennes, qui pourrait être utilisée pour déstabiliser la structure sociale israélienne [28].

3. Il est nécessaire de renforcer et d'institutionnaliser la communication entre les organisations palestiniennes et les Palestiniens de la diaspora, en encourageant la création d'organisations de la société civile qui visent à préserver l'identité palestinienne au moyen d'outils éducatifs et de divers symboles sociaux. Cette approche reflète la méthode employée par Israël avec les communautés juives du monde entier.

4. Soutenir les tendances politiques au Moyen-Orient, en particulier celles qui éliminent les récits binaires de sous-identités et contrecarrent les tendances qui aggravent la fragmentation.

Le caractère unique de la situation palestinienne exige que l'on mette davantage l'accent sur la littérature de l'identité nationale au sein de la société palestinienne, lui rester fidèle servant de fondement. Cela s'applique non seulement aux Palestiniens de la Palestine historique, mais aussi à ceux des camps de réfugiés dans les pays voisins et à la diaspora palestinienne à l'étranger.

Références

[1] An expert in futures studies, a former professor in the Department of Political Science at Yarmouk University in Jordan and a holder of Ph.D. in Political Science from Cairo University. He is also a former member of the Board of Trustees of Al-Zaytoonah University of Jordan, Irbid National University, the National Center for Human Rights, the Board of Grievances and the Supreme Council of Media. He has authored 37 books, most of which are focused on future studies in both theoretical and practical terms, and published 120 research papers in peer-reviewed academic journals.

[2] T.V. Sathyamurthy, Nationalism in the Contemporary World: Political and Sociological Perspectives (London: Frances Pinter, 1983), pp. 74–76.

[3] Gay Elizabeth Kang, “Conflicting Loyalties Theory: A Cross-Cultural Test,” Ethnology journal, vol. 15, no. 2, April 1976, pp. 203–207.

[4] Walid ‘Abd al-Hay, “A Model for the Measurement of Secessionist Tendencies among Minorities in the Arab World,” Omran journal, Arab Center for Research and Policy Studies, vol. 1, no. 4, 2013, pp. 67-68. (in Arabic)

[5] Encyclopedia Britannica defines ethnicity as “the identification of a group based on a perceived cultural distinctiveness that makes the group into a ‘people.’ This distinctiveness is believed to be expressed in language, music, values, art, styles, literature, family life, religion, ritual, food, naming, public life, and material culture,” see ethnicity, site of Britannica, https://www.britannica.com/topic/ethnicity

[6] Institute for Economics & Peace, “Global Peace Index 2024: Measuring Peace in a Complex World,” Sydney, June 2024, https://www.economicsandpeace.org/wp-content/uploads/2024/06/GPI-2024-web.pdf

[7] Democracy Index 2023, Age of conflict, site of Economist Intelligent (EIU), https://pages.eiu.com/rs/753-RIQ-438/images/Democracy-Index-2023-Final-report.pdf

[8] Walid ‘Abd al-Hay, “A Model for the Measurement of Secessionist Tendencies among Minorities in the Arab World,” Omran, vol. 1, no. 4, 2013, p. 61. (in Arabic)

[9] Pinhas Inbari, “Why Did the Idea of an Alliance between Israel and Minorities in the Levant Collapse?,” Strategic Assessment journal, Institute for National Security Studies, vol. 26, no. 1, March 2023, pp. 142–145, https://www.inss.org.il/wp-content/uploads/2023/05/Inbari.pdf

See also the relationship with the Berber (Amazigh) in Morocco: Bruce Maddy-Weitzman, “Morocco’s Berbers and Israel,” Middle East Quarterly journal, Middle East Forum (MEF), December 2011, pp. 82–84

[10] Scott Abramson, “Early Zionist-Kurdish Contacts and the Pursuit of Cooperation: the Antecedents of an Alliance, 1931-1951” (PhD dissertation, University of California, 2019), pp. 14–25 and 29–41, https://escholarship.org/content/qt2ds1052b/qt2ds1052b_noSplash_b0b0087d30def88f05e48b5dc022997b.pdf?t=py0wm5

[11] Israel Shahak, The Zionist Plan for the Middle East (Belmont: Association of Arab-American University Graduates, Inc., 1982), Special Document No.1, https://archive.org/details/the-zionist-plan-for-the-middle-east-by-oded-yinon-israel-shahak-yinon-oded-shah

[12] Mordechai Nisan, Minorities in the Middle East: A History of Struggle and Self-Expression, 2nd edition (Jefferson: McFarland & Company, 2002), pp.13–23.

[13] Kamal Jumblatt, Hazihi Wasiyyati (This is My Will), 1st edition (Paris: Arab World Institute, 1978), pp.76–77.

[14] Newly-Appointed Israeli Foreign Minister Gideon Saar: We Still Aim For Peace With The Arab World; We Must Seek Out Natural Alliances With Minorities In The Region, Such As The Kurds, Druze, site of The Middle East Media Research Institute (MEMRI), 10/11/2024, https://www.memri.org/tv/israeli-fm-gideon-saar-appointment-speech-natural-alliances-minorities-region

[15] Sam Sokol, Sa’ar says Israel should seek alliances with Kurds and Druze in the region, site of The Times of Israel, 27/10/2024, https://www.timesofisrael.com/liveblog_entry/saar-says-israel-should-seek-alliances-with-kurds-and-druze-in-the-region/

[16] Gideon Sa‘ar and Gabi Siboni, “Farewell to Syria,” INSS Insight, no. 754, site of The Institute for National Security Studies (INSS), 13/10/2015, https://www.inss.org.il/publication/farewell-to-syria/

[17] Joseph Krauss, Julia Frankel and Melanie Lidman, Israel approves two bills that could halt UNRWA’s aid delivery to Gaza. What does that mean?, site of Associated Press (AP), 29/10/2024, https://apnews.com/article/israel-palestinians-hamas-war-un-aid-refugees-16bc0524adc947b95abe25d7d9eca038

[18] Amy Teibel, AP and TOI Staff, Intelligence Ministry ‘concept paper’ proposes transferring Gazans to Egypt’s Sinai, The Times of Israel, 31/10/2023, https://www.timesofisrael.com/intelligence-ministry-concept-paper-proposes-transferring-gazans-to-egypts-sinai/

[19] What is Trump’s Proposal for Gaza?, site of American Jewish Committee (AJC), 12/2/2025, https://www.ajc.org/news/what-is-trumps-proposal-for-gaza

[20] To examine the issue of Jewish minorities worldwide and Israel’s approach, with particular emphasis on the dichotomy between Judaism and nationalism—specifically, the distinction between ethnicity and religious affiliation. See William Safran, “Israel and the Diaspora, Problems of Cognitive Dissonance,” International Migration Institute (IMI) Working Paper, no. 53, April 2012, pp.4–6 and 13–16.

[21] Reuven Shiloah (Saslani), site of Jewish Virtual Library, https://www.jewishvirtuallibrary.org/shiloa-x1e25-zaslani-reuben; and Haggai Eshed, The Man Behind the Mossad, translated by David & Leah Zinder (Abingdon: Frank Cass & Co, 1997), pp. 33–34.

[22] Pinhas Inbari, “Why Did the Idea of an Alliance between Israel and Minorities in the Levant Collapse?,” Strategic Assessment, vol. 26, no. 1, March 2023.

[23] For details on the depth of penetration of elites and minorities in Sudan, see Elie Podeh and Andrew Felsenthal, “Israel and Sudan: The Origins of Clandestine Relations 1954–1964,” Israel Studies journal, vol. 28, no. 2, June 2023, passim.

[24] On these issues, see Kay Zare, “Permanent Transitions: Collective Identity Formation in Israel, Jordan, and Palestine,” site of American University, 2010, https://www.american.edu/spa/publicpurpose/upload/permanent-transitions-2.pdf; and Mia Heapy, Complex Identity Politics In Israel/Palestine, site of The Organization for World Peace (OWP), 10/6/2021, https://theowp.org/reports/complex-identity-politics-in-israel-palestine

[25] Hisham Motkal Abu-Rayya and Maram Hussien Abu-Rayya, “Acculturation, religious identity, and psychological well-being among Palestinians in Israel,” International Journal of Intercultural Relations, Elsevier, vol. 33, no. 4, July 2009, pp. 325–331, https://www.sciencedirect.com/science/article/abs/pii/S014717670900056X

[26] Nagham Mohanna, Gaza tribes helping Israel to administer territory would be recipe for chaos, experts say, site of The National, 14/3/2024, https://www.thenationalnews.com/mena/palestine-israel/2024/03/14/gaza-tribes-helping-israel-to-administer-territory-would-be-recipe-for-chaos-experts-say/; and Yaniv Voller, The Inevitable Role of Clans in Post-Conflict Stabilization in Gaza, site of War on the Rocks, 24/5/2024, https://warontherocks.com/2024/05/the-inevitable-role-of-clans-in-post-conflict-stabilization-in-gaza/

[27] Extensive discussions among Israeli elites address this topic, and a review of these papers and their referenced sources should be sufficient to illustrate Israel’s interest in this concept. See Dror Ze’evi, “Clans and Militias in Palestinian Politics,” Middle East Brief series, no. 26, Crown Center for Middle East Studies, Brandeis University, February 2008, pp. 3–6.

[28] Walid ‘Abd al-Hay, The Correlation Between Social Deviance and Political Violence in Settler Colonial Societies: Israel as a Model, site of al-Zaytouna Centre for Studies and Consultations, 10/12/2020, https://eng.alzaytouna.net/2020/12/10/academic-paper-the-correlation-between-social-deviance-and-political-violence-in-settler-colonial-societies-israel-as-a-model/